曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；

    治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。

    可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。

    皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」

    「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」

    曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

    行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」

    曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，

    污不至阿其所好。

    「宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。』

    「子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之後，等百世之王，

    莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』

    「有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，

    河海之於行潦：类也。圣人之於民，亦类也。出於其类。拔乎其萃。

    自生民以来，未有盛於孔子也。』」

    公孙丑上#83;第三章

    孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：

    汤以七十里，文王以百里。

    「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，

    如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」

    公孙丑上#83;第四章

    孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

    「如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家□暇。

    及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。

    「诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！』

    孔子曰：『为此诗者，其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！

    「今国家□暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

    「祸福无不自己求之者。

    「诗云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，犹可违；

    自作孽，不可活。』此之谓也。」

    公孙丑上#83;第五章

    孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立於其朝矣。

    「市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏於其市矣。

    「关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出於其路矣。

    「耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野矣。

    「廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。

    「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，

    自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。

    然而不王者，未之有也。」

    公孙丑上#83;第六章

    孟子曰：「人皆有不忍人之心。

    「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，

    治天下可运之掌上。

    「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；

    非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。

    「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；


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