尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。

    故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终

    』。

    诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆

    曰『终』；言恶以终其谋。

    捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。

    以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

    可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

    为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

    阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

    以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；

    以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说

    人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

    【注释】

    捭：〔音bai3〕分。

    阖：〔音he2〕关。

    稽：〔音ji〕考。

    朕：〔音zhe4〕迹象。

    牧：处理。

    内：接纳；忤：逆。

    《鬼谷子》反应第二反应第二

    古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以

    知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。

    事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

    人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而

    求之，其应必出。

    言有象，事有比；其有象比，以观其次。

    象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人

    实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之

    ，此钓人之纲也。常持其纲驱之。

    己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，

    万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

    故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审

    ，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻

    其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象

    而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事

    上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出

    入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，

    故用此者。

    己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若

    弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；

    其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔

    骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以

    道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不

    正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见

    其门，是谓天神。

    《鬼谷子》内楗第三内楗第三

    君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就

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