在的刘协却正是最能够也最容易接受建议和教导的时候，这无形中为凌巴心中塑造提供了许多的方便。

    而凌巴接下来要为刘协说的这个，正是曾经在欧洲中世纪社会好一段时间里被列为**的惊世骇俗的马基雅维利的《君主论》。

    《君主论》是资产阶级国家学说的代表作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一本不可不读的经典名著。

    该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜；认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。

    这本书曾被称为“邪恶的圣经”，但却又是很多君主的chuang头或身上必带之书，同时也影响了后世许多政治家，问世后引发ji烈争论，产生了巨大的影响，作者马基雅维利更因此而一度被斥为“暴君的导师”，本书也被列为**，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

    马基雅维利被誉为“近代政治学之父”，他的理论也被曲解为所谓的“马基雅维利主义”。

    实际上同时期的西欧在封建制度的完善上，是远远不如远隔大陆另外一端的华夏古国的，如果真的要找到教导君主的例子，华夏古代显然更加有说服力，然而相对而言在这发达的君主体制下，却并没有产生有关于君主之类的重要论述，凌巴选择《君主论》也有几分无奈，不过《君主论》的确也不错，至少对现在的刘协来说，还是能够满足他的需求的，更何况现在的汉朝也远远达不到后来那么完善的制度。

    而《君主论》创作的背景，也是凌巴会选择讲这本书的主要原因之一，当时文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、国、德国和奥地利的蹂躏，而马基雅维利则是在《君主论》中旗帜鲜明地主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。

    现在的大汉帝国虽然看上去还是完整的，但大部分地方势力其实从黄巾之luan之前开始就各自有了异心，而曹cao等人的变化也都是看得见的，凌巴可以改变历史，但那只是在一定基础之上，并不意味着所有一切就都会按照着他自己所想的那个方向而走，所以对待这种情况，他必须要早做准备，除了自己做好准备，他当然也要求小皇帝刘协也必须要做好准备。

    更何况《君主论》要教导出来的皇帝，也是凌巴希望刘协成为的，尤其在现在这种君弱臣强的局面下，是最好的一种历练。

    既然如今身为陛下的帝师了，尽管还是引发了颇多非议，尽管这个身份还是董卓带给他的，但他既然接受了，那么就要做到最好，更何况他本来其实也就是刘协的老师，只是当初只是做一些启门g的思想，现在却不一样了，他必须要从皇帝的身份出发，找出最适合他的教育方式，来对他加以启迪和引导。

    马基亚维利的《君主论》中，提出要求君主要强有力，执行铁腕政策，这既符合他本人对刘协的期望，也是现实的要求，毕竟在这样luan世末期，如果没有足够的手段和足够的魄力、个人能力，就算他是皇帝，也只能够最终被别人利用来利用去，毫无自主君权。

    当初董卓选择让凌巴来担任帝师，恐怕也是出于一个要恶心众位大臣包括凌巴自己还有就是凌巴本人只是一个武将也没听说过有什么特别出众的才华这样的考虑，但他恐怕怎么也想不到，这样一个决定到后面会为他带来怎么样的灾难。

    当然现在一切都还在孕育中，连萌芽都还没有，更别说还要期待开hua结果了。

    凌巴也清楚，教导的事情其实并不

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