子衡虽然愿意接受从西方来的学术思想。但他对目前士林思想混乱、民间惟利是图的风气十分担忧。并对相孙露采取的放任自流的态度很是不满。

    “那是自由的气息。难道非要以‘孔子之是非’为是非吗。耶酥会的曾德昭神甫就曾说现在的南京让他想起了1oo多年前的佛罗伦萨。那里也曾象如今的南京一般百家争鸣。以追求财富和世俗生活代替了禁欲主义以科学代替迷信。传教士们都说那是一个灿烂的时代。我们现在所看到的许多西洋文献和理论都来自那个时代。”朱震麟毫不客气的辩驳道。

    “自由的气息？那你又要提起那‘契约说’了吧。”周子衡冷哼道。

    眼看着周子衡和朱震麟两人一副“剑拔弩张”的模样。一旁有些搞不清方向的李正宇不由怯怯的问道：“朱兄周兄这‘契约说’是什么啊？”

    “‘契约说’的意思就是指人生来就是平等的天赋人权。为谋求太平安康的生活为保护并享有各自的财产为抵抗外来的天灾**。人们签定了契约并选出了统治者来保证契约有效。正如古时尧舜禹汤等圣明之君都是有效的维护了契约才会受到万民的景仰。大禹更是因为治水有功而得到了舜的禅让。至于纣王、周厉王、秦二世等等荒淫之君。他们只是一再的满足自己的私欲根本不管民生甚至肆意破坏契约。故此诸侯和民众才会揭竿而起争相讨伐。因此一个国家一个上位者必须根据契约的规定保障民众的生命权和财产权。否则他就将失去民心并被天下所抛弃。大致就是这么解释。李兄要是有兴趣的话可以看看陈子壮等人撰写的《契约说》。这书在闽粤各地影响颇深啊。”朱震麟详细的解释道。

    正如朱震麟介绍的那样陈子壮等人撰写的《契约说》在岭南乃至江南都有不小的影响。特别是沿海的各商会、行会更是极力的鼓吹的着这种论调。并声称《乙酉宪诰》就是大明的契约。至于南方的士林对此的反响就更大了。关于国家的兴亡问题中国人一直都是以“天道”来解释的。顺应天道者兴附逆天道者亡。可究竟什么是“天道”呢。各方给出的解释都不一样。比较正统的是以儒家的教条来解释“天道”既是“万世法”。可儒家的这种标准太过于理想化。谁都不知道圣人口中赞扬的远古“太平盛世”到底是个什么模样。而《契约说》中所提到的契约、权利、义务虽然直白了些。但对百姓来说却是可以理解可以想象的在士大夫看来也是可以实现的。

    当然有赞扬的也就会有反对的。在南方士林反对《契约说》也不少。周子衡也算是其中的一个。却听他不甘示弱的反驳道：“震麟兄你受那些传教士的影响实在太深了。你又怎能证明人是生来就自由平等的？若是百姓觉得朝廷不能履行这所谓的契约是不是就可以转而投靠他国而去呢？投降卖国都可以咯！这所谓的‘契约说’整个儿就一部商贾惟利是图的论调。”

    “子衡兄‘契约’不仅仅包括民众所享有的权利同样也包括了民众对朝廷的义务。在问国为你做了什么之前先问你为国做了什么。”朱震麟严肃的回答道：“至于人是否生来就平等自由。那我只能说人权天赋但天只助自强者！”

    “国就是国朝廷就是朝廷。由不得你象个商贩般讨价还价。国家就如一个巨灵一国之民就象是其身体的四肢、五脏、筋脉、血轮。失去了四肢、五脏、筋脉、血轮固然成不了一体。但若是没有了躯体光是四肢、五脏、筋脉、血轮亦不能独活。”周子衡语调同样坚定的说道：“国家既然作为一个巨灵就有其自己的意志。而国家的意志就是我等全体国民的意志！”

    “子衡兄那你口中的国家又是建立在什么基础上的？如何能证明我等是一国之人？”朱震麟听罢低头思索了一下问道。

    “当然靠得是同宗同源的血脉相系。效忠于我中华一族归属于我华夏文化者既为一国之人。”

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