实事上现今中华帝国中致力于糅合新旧学说的学者并不仅有王夫之一人。中原儒林的中西之争亦早在明末起便已鸣锣开鼓了。这种争论最初起始于天文学。虽然之前中国也曾两度接触过古希腊天文学一次是唐瞿昙悉达译《九执历》；另一次是元明之际传入回历。但这两次接触时中国天文学仍很先进根本不存在外来者取代之虞。即使明代在钦天监特设回回科回历与《大统历》参照使用也未曾出现过什么“汉回之争”。直到明末耶稣会士来华这一优势才被逐渐打破。经过文艺复兴时代的努力此时的西方天文学已展到很高的阶段相比之下中国的传统天文学则明显的落后了。崇祯年间明廷决定开局修撰《崇祯历书》这意味着中国几千年的传统历法将被西洋之法所代替。而历法在封建社会是王朝统治权的象征物这样神圣的事竟要采用外来的“西夷”之法对一向以“天朝上国”自居的中国士大夫来说实在难以容忍。因此《崇祯历书》虽在徐光启等人的努力下于1634年修编完成在保守派的一再攻击阻挠下直至崇祯朝灭亡都没有颁行天下。与之对应的事实却是在此期间中西法多次较量中通过实测检验中法没有一次能免于败北。

    可如今的中华朝不但通盘全收了以西历编撰的《崇祯历书》还在制度乃至教学方面大肆引用西法。若说引进西方工艺学来制造天文仪器和大炮火枪已被中华帝国上下视作理所当然之事。议会、宪法之类的制度也能被士大夫们视作一种清议手段勉强接受。那以西学为本的新式学校的出现则让士大夫们头一次感到了恐慌。在他们眼中从西方传来的技术与制度不过是“表”。而那些所谓的新学校却在用“夷学”教化帝国的年轻一辈。

    对此固然会有王夫之之类的学者在继承传统学说的基础上尝试将中西两种文化进行衔接。可更多的儒林人士却是在打着拟古、溯根的名义肆意曲解科学定理将其牵强附会地与中国传统学术相联系。一时间有关西方自然科学起源中原的说法便在中华帝国的学术界沸沸扬扬地流传开来了。而这种“西学中源”不仅让在华的传教士觉得难以理解更让不少兼通中西两学的中国学者看得目瞪口呆。

    “荒谬！真是太荒谬了！这样的书竟能刊印！这样的谬论竟也有人追捧！”

    一声声愤怒的咆哮打破了燕京府衙门向来肃静的氛围。两旁正在站岗的哨兵以及时而路过的官员均忍不住向着咆哮声的源地----衙门后厅张望起来。他们很难想象有什么事会惹得向来温文儒雅的黄大人如此大的火。

    此刻端坐在会客厅的冒辟疆望着面前怒不可遏的省长大人不由清咳了一声劝慰道：“大人息怒。这不过是写无知之徒胡乱的揣测大人何必为这等小事动肝火呢。”

    “既是无知之辈的胡言乱语那又怎能刊印成册在市面上行呢！什么‘元且思张平子有地动仪其器不传旧说以为能知地震非也。元窃以为此地动天不动之仪也。’什么‘然则蒋友仁之谓地动或本于此或为暗合未可知也。’冒大人你瞧瞧这是多么荒谬的理论啊。竟然将张衡的候风地动仪说成是‘地动天不动之仪’用来论证‘日心说’。简直太荒谬了！如此伪书行与市岂不是在误人子弟嘛！”满脸怒容的黄宗羲说罢猛地将手中的书册狠狠地砸在了桌子上。

    “大人您有所不知而今江南各府正流行‘西学中源’一说。书商见此有利可图便将其中脍炙人口的几番言论汇集成册编成了这本《格物汇编》。您瞧这其中还收录您在《授时历法假如》中表的一些言论呢。可能是那些书商都是庸碌之徒不通西学又不精国学断章取义结果就闹出了如此笑话。”冒辟疆连忙解释道。这次他受工部指派前往燕京公干。想到身为河北省长兼燕京府伊的黄宗羲对天文格物之学颇有研究便从江南携带了几本有关书籍想来讨教。却不想黄宗羲在看了其中几本书后会有如此强烈的反应。于是他当下

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