，因为还有五蕴色身存在于人间，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，因此所证境界称为“有余依涅槃”；成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡，因为抛弃五蕴色身的缘故，所入境界则称为无余依涅槃。

    然而不论是有余依涅槃或是无余依涅槃，阿罗汉都因为消灭自我的缘故，实际上再没有此阿罗汉存在。本来自性清净而有染污涅槃，只有修证大乘佛法的修行人能够证得。大乘佛法的修行人称为菩萨。

    在整个成佛之道的修证过程中，凡夫从发起愿意成佛的菩提心时，一直到将来能够成佛，总共须要经历五十二个阶位不同层次的修证阶段，历时要经过三大阿僧祇劫。在这整个过程中，大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证本来自性清净而有染污涅槃，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。

    一般来说，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证有余依涅槃；于第四十八阶位时，亲证无余依涅槃。菩萨于证得第五十二阶位时，亲证无住处涅槃。菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。

    由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅槃，独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，因此名为无住处涅槃。得四智圆明，完全了知第八识真如的所有体性与功德力，具有无边法力，能够随意利益救度十方一切有缘众生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。

    除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的多罗三藐三菩提，意思为如来的法身。法身即如来大般涅槃之体。大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界，此境界惟佛能证。惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。

    大乘涅槃的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃常乐我净；第三，一切众生皆有佛性。大乘涅槃主张真空妙有。大乘般若”明无我，讲真空；大乘涅槃示真我，讲妙有。由于此有不是对立的现象之有，故称妙有。从大乘思想的发展看，大乘出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为涅槃是永远沉寂的消极涅槃观。

    涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。

    灭度和寂灭二义释之：灭度，即灭除烦恼，度脱生死的意思。寂灭，寂谓理性寂静，灭谓烦恼灭除。亦可说，证得寂静之体性，自然烦恼灭除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。智论云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。

    圆寂，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。

    具足一切福德智慧叫做圆；永离一切烦恼生死叫做寂。简单的说：即德无不圆，患无不寂。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱，永远不再被烦恼生死所困扰圆明寂照的本有心体。

    而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界----圆寂。圆约进善方面言成就一切福德；寂约灭恶方面言断惑灭苦。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。

    要之，圆寂也就是指得圆明寂照之真心。因为它真心、本具一切功德（圆），永

    -->>(第2/3页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）