“查法兰西立国以来，多有圣贤继起其间……其言理之深，有过于他国数倍者。……法兰西地方整齐肃穆，人民欢欣鼓舞，不徒以富强为能事，诚未可以匈奴、回纥待之也……”

    “法京巴黎，有卢浮宫，为博物之藏院，藏书极丰，目录便有千卷之多，每日放门纵令百姓男女往观，所以佐读书之不逮而广其识……其所蓄中国书籍除《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等四书，以及《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》等五经，亦有《乐经》、《孝经》、《幼学》等，此外如儒诸子、道释杂教、各省府州县之志，地舆疆域之纪、兵法律例之编、示谕册帖尺牍之式、古今词斌艺之刻、经策之学、琴棋书画之谱、方技百家、词曲小，无不齐备，其仰慕圣化，多方求洗荒陋若此……”

    “查西洋政制，以中国‘民为邦’为圭臬，凡孔、孟以下，民为邦，民贵君轻，得道多助、失道寡助，水能载舟、亦能覆舟等等，皆为西国政制之。西国现今政制，非其独创，查其源，即中国圣贤之道也。《论语》之‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’。《大学》之‘财聚则民散，财散则民聚。德者也，财者末也。道得众，则得国，失众，则失国’。西国诸君亦为警言。”

    “伏尔泰者，法兰西之大贤也，有‘法兰西思想之父’、‘欧洲之良心’、‘启蒙斗士’、‘精神王子’之美誉，欧洲诸国无不景仰，今日之欧洲诸国，政治清明。民生富裕，此君指引之力不可没也。其世后，以国礼葬于巴黎先贤祠，至今西国诸君于宫室之内，尚悬其像，以为追思，其身后殊荣若此。查伏氏一生，尊崇孔孟，可谓极矣。其一生著述极丰。内多阐圣教之言，教化法民，其又于室内设孔圣之像，朝夕拜祭。伏氏阐扬之功极大，未几圣教之论得传遍欧陆。欧罗巴诸国政制又是一变，皆崇‘民为邦’之，遂致富强……”

    看到这里，恭亲王已然明白了章的主旨，不由得连连点头。

    恭亲王当然不知道，这篇章的作者，是一个从后世来的穿越者。

    林义哲的这篇章。纯粹是为“破题”而做，在这篇章里，他把自己对于中西方化的知识和理解，全都用上了。

    在后世。受所谓的“主流史观”“二分法”的影响，中国的化界将中国暂时的衰落，归结于中国化。他们在以极高的热情寻找强国之路的同时，也以极高的热情砸烂中国传统化。以为毁灭了中国传统化。中国就可以强盛。对此林义哲一直是持批判态度的。

    实际上，中国化催生了艺复兴运动和地理大发现。中国的四大发明。是欧洲人定义的名词。因为这四大发明对欧洲意义重大。因为纸张和印刷术让书籍开始流行。古希腊的哲学、科学、学等书籍，因为纸张和印刷术，以较低的成开始传播。在火药进入欧洲之前，欧洲主要是封建割据的贵族庄园，火药传入欧洲后，国王和城市平民开始攻打这些封建庄园，建立起了统一的民族国家。不然，欧洲各国的状况就如中国战国时期，一个乡便是一个小王国，国家四分五裂，国王名存实亡。指南针，则促进了地理大发现。没有指南针，不可能发现新大陆。最重要的是，中国的哲学思想成为欧洲知识界反封建和反宗教的利器，成为欧洲启蒙思想运动的一个重要思想动力。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家化中的无神论和理xing主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理发主义哲学的思考。儒家化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为欧洲min zhu思想的源头。

    而现在，林义哲正是要借着这些历史事实，来实现自己的破冰壮举，打破中国人思想上的束缚！

    林义哲在中抬出了法国启

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