的被剥开来讲。

    事实上，程朱理学的道统在于孟子，孟子的性善论天下皆知，那一句人之初，性本善更是载入了三字经，每个蒙童都会背出。

    但荀子偏偏持性恶论。

    荀子不仅认为性本恶，还认为圣人就是化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。

    这等于从本质上否定了儒家的本体之说，朱熹认为人心善良的，只是因为物欲所蒙蔽，只要革除了物欲蒙蔽回归本体，就自然而然善良了。王阳明的看法也是相近。

    自程朱之学的地位在明朝被确立后，废除荀子从祀地位的呼声就一直存在。众儒者普遍认为圣人之道到（荀）卿不传。

    但林延潮通过李沂，杨镐的上疏，却确立了一件事咱们可以尊孟，但不可抑荀。

    事实上从两汉至唐时，荀子与孟子在唐宋时地位相当，都可称之为亚圣。

    然而到了宋朝儒者因为他一句性恶，大本已失，又兼他门徒李斯事秦所以名声大坏。

    荀子的学说有‘大醇而小疵’，不可因人而废言。

    对于最关键的性善性恶之争，林延潮觉得讨论这个没意义，性善之论可以为本，但性恶之论可以补之。

    最重要是林延潮以彼之矛，攻己之盾，一句话‘前代之所去取，盖必有深意存焉’，当年司马迁作列传时，将孟子荀子二人合传，尽管司马迁称孟子为子，而称荀子为荀卿，但二人地位相当。

    从两汉到唐宋那么多儒者都没有废除荀子的地位，为何到了明朝以理学为正宗后，却出现了荀子罢祀之事，如此不是违背先人意愿。

    杨镐，李沂此疏一上论据充分，而内阁下文此事当交礼部部议。

    众人一听心想，林延潮是礼部尚书，礼部部议这偏袒的意思还不明显吗？于是众人静待此事结论。

    这日林延潮正与孙承宗，袁宗道，李沂等几个门生说话，这时候叶向高，方从哲二人一并而来。

    一来叶向高即道：“大宗伯，不好了，太仆寺少卿杨四知抨击荀子复祀之事。”

    林延潮心道，我道是何人敢抨击自己？原来是三羊之首杨四知啊。

    方从哲面色凝重道：“大宗伯，你看看吧，这杨四知其他事不行，这往人身上泼脏水倒是有一手。”

    “他在奏章里陈言，荀子罢祀之事，是由嘉靖九年时，世庙所定的。杨四知在奏章里谈及‘非天子不议礼，不制度，不考文’。”

    众人听了都知道杨四知的手段了，这一句话的意思就是更改礼仪制度，诠释文字之事，除了天子本人以外，任何人都没有权力。当年嘉靖皇帝正是占据了这一点优势，故而在大礼仪之中获胜。

    叶向高道：“杨四知还说，当年主张罢祀荀子之事在世庙这里已经是有定论了，今日更改此决定，实有伤于世庙之圣明，其心可诛也！”

    说到这里，众人都是感到杨四知实在太卑鄙了，眼下反驳荀子复祀之事，都是缘出于那句性本恶，以及后来李斯间接导致坑儒之事。

    这纯粹是学术争论。

    但杨四知这一奏疏一下子，把这行为定性为‘出位妄议，有伤世宗皇帝圣明，其心可诛’。这等于一下子将此事扩大化了。

    杨四知应是等了许久，这抓住这机会要致林延潮于死地吧。

    众人都是看向林延潮面色凝重，这复祀之事，才刚刚开始，难道就要半途而废吗？

    但见林延潮从叶向高手里取过杨四知的抄本看了一遍，伸手弹章失笑道：“我倒以为杨四知能写什么。”

    说完林延潮走到桌案旁挥毫落纸。

    众人见此都是吃了一惊，林延潮为了应对杨四知竟然亲自上阵反驳。

    以林延潮乃当今礼部尚书的身份，更不

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