如此好说话？

    方信接下来说：“也不是没有毛病的，别的不说，农民和地主，和官员，都有矛盾，现在佃户四六缴租，已经算是仁慈不过了，一般都是五五缴租，勉强混个温饱，如是有什么天灾**，立刻就是乱事，哎！”

    “我虽然为官时间还不长，但是也知道，其实现在还有缴租，甚至三七收租，田里一点收成，地主占上了六七成，太平的日子久了，有事，官府来镇压，地主所以就越发肆无忌惮，兼并剥削的厉害，而且愈演愈烈。这气数，也就越来越低了！”方信很是抑郁，其实就算没有西南的事情，这朝廷也要走下坡路了：“各省各县，那些宗教都出来了，这些大大小小的邪教，在民间以行医施药、请神扶乱打幌子，而其实在隐隐集事！可惜地是，我自己也不可免，也占了近五千亩地！”

    见她有些似懂非懂，方信失笑，不准备继续说下去：“这也是百年的事情了，你且安心住下，现在我们都应该看不见结果。”

    方信说完，就从这房中出来，才知道外头已经又下起雪。

    人人都忙着，方信就可以闲着，先踏雪来到花园中看看，过了一会，方信的心情就平静了许多了，摸着这把潜渊剑，方信就笑了。

    就凭这把剑，想要他当出头鸟，先旺再衰然后就被当成棋子？这也太可笑了点，就算朝廷已经开始走下坡路，但是只要不能给朝廷立个天翻地覆的变化，别说万世，有个三十世，五十世，一百世，夸张点千世的功德。他就不肯当这个棋子。

    毕竟现在朝廷气数还没有到质变地时候。百姓还可过活，顺着天意搞破坏一时可以气运无人可及，长远上说，就是生灵涂炭，万般罪孽在身。等天意不佑，立刻就受大罪，别说功德了，不立刻身死陨落就已经算好了。

    如果有百世千世地功德，那抵消一时的罪过也是可以，但是没有，他才不肯作这个。

    而且。这剑中紫气。也太不牢靠了点，人家说，生在命中长在骨，这贵气才不会随一时变革而出现大起大落，这剑中紫气，一时间可以旺之，但是如失了这剑呢？是不是立刻打回了原形？

    当然，有此剑在手，一时间气运几如蛟龙。就算是皇上也未必能轻易奈何了他，那拿剑地时间内，还真要利用一下才是，想到这里，方信不禁哈哈大笑。

    笑完了。他就又思考着。喃喃说着：“是时候写书了，第一本。就是仁礼非法论吧！”

    方信对这事，早已隐隐相感，因此特地用玉如意，从记忆深处找到地球上一些相关作品，又记忆了帝国研究地一些专门论断，话说，孔子本意是什么，在方信看来，就是仁礼二字，而且，不是那种普通的解释，直接就是“爱人为仁，秩序为礼”！

    有人以为，法家实是高妙，后世也是儒为外表，法为内在，实际上，方信却以为“礼”更胜于“法”。

    “礼”可包含“法”，“法”却不能包含礼。

    原因很简单，法是自上而下之定，就自然代表了统治者的意志，覆盖面就远不能和“礼”相比，因此法是**裸的“权”的体现。

    而“礼”，不但是由上而下地法律秩序，也在于平等交流的社会秩序，更在于由下而上的流动秩序，而且还从现实跨越到思想领域，甚至神灵领域，这才是“礼”！

    而只强调由上而下，贯彻统治者意志的“法”，就失去了“仁”的内涵，而变成了权术，所以才有暴虐之秦，**裸的体现统治者剥削和镇压的意志。

    而“礼”而无“仁”，就变成了礼教，所谓礼教杀人吃人，其实都是法来代替了礼地具体表现，到了后世，三纲五常，已经不再属于儒，只强调上下秩序，不强调“仁”对家庭，社会，国家地目的，因此实际上，已经开始蜕化成法家，只是面具是儒家而已。

 

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