北地区三十余万汉人以及掉人起到了带头所用。

    “可是要驱逐英人，恢复我汉家时山？”

    杨开耀的这句话一直萦绕在他的心头，我们到底为何而战？

    为何果敢等地的汉族后裔始终将缅北之地视为汉人的疆土，始终坚持自己为汉人，即便英人与缅人多方为难，矢志不改。

    护矿队的许多弟兄都是从滇越铁路逃难来的苦工以及云南等地的农民。他们并不清楚自己为何要在这缅北之地与英人打仗，当兵吃粮为主尽忠乃是他们的本分。

    他的心情略微激荡着，手中紧紧地捏着一份前几日从云南过来的报纸，这份报纸上刊载着李秉衡前段时间在各家报纸上刊的文章，题目为“中华儿女，炎黄子孙小

    “所谓中华儿女，不独满、蒙、回、藏，乃我中华大地所有民族儿女。炎黄子孙，不独诸夏或华夏。乃为中华民族之子孙。神农帝乃南蛮，伏羲出于东夷，黄帝出于西戎，中华民族各始祖共同开创华夏文明。中华之民族，非一元或多元，乃是华

    “““正如孔孟出于东夷，老庄出于南蛮，中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在展中也就表现出重文化不太计较血缘关系的特点。各个族群都在华夏族群的主导下成就了中华民族。造就了璀璨的五千年中华文明。”

    “与华族夏族东迁的同时，藏缅族群也逐渐东进南进，他们沿长江东进到湘、吴等地，同化或驱逐当的的百越族群黄尤、楚、吴越，形成楚蛮部分是土家族的祖先、部分融入了湖南汉族、吴蛮；继从中原退却后，百越族群继续南退，成为苗瑶贪族的祖先；藏缅族群南下，驱逐同化当地百越，形成彝族、缅甸族的祖先”

    李秉衡的这篇文章继承了司马迁编《史记》时的核心思想，不仅尧、舜、禹、汤、文王、武王这些圣贤明君是黄帝子孙，而且秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯们也是黄帝之后甚至连匈奴、闽越之类的蛮夷原来亦为黄帝苗裔。如此一来便把各族统，统纳入到以黄帝为始祖的华夏族谱系中去了。

    “无论华夏语族、藏缅语族、通古斯语族、苗瑶语族、百越语族、蒙古语族等，皆为中华儿女，炎黄子孙

    “中华数千年王朝国家，而非民族国家，正说明中华乃是各民族共有之中华，中华民族涵盖所有中华族群，五千年来，已经密不可分。故。今炎黄非古炎黄，今华夏非古华夏。共存于中华大地上，便是中华儿女。”

    “如此看来，汉族也好，其他各族也好，同为中华血脉。中国华人也好，海外华人也好，亦为中华血脉。”

    “我中华民族开创之文明，传播之土壤，近代以来逐渐衰微乃至颓丧，我辈中华儿女当团结一致，共同奋，重建我新中华民族，开创富强之大中华体系。”

    “中华儿女，炎黄子孙，当亲如一家，团结一心，为中华之崛起而奋斗。”

    文章末，李秉衡如此收尾，的确为空前的大手笔。

    满族贵族便有人声称：“起我黄帝胄，驱彼白种贱，大破旗汉界，谋生皆自便。”

    当初匈奴与鲜卑都在文化典籍上注明本民族乃是炎黄子孙，“中华”之称，已经深入人心。

    甲午战争以后，列强侵华加剧，清廷治国无方，中华民族危机民族主义传入，长期蛰伏不显的“炎黄子孙”等称谓好像井喷一样涌现出来。频频见诸于书利报纸，成为广泛使用的流行词语。

    改良派是这一现象的始作俑者。而革命派则是真正的主导者。二者虽然同样使用“炎黄子孙”但含义却明显不同，改良派认为“我国皆黄帝子孙”革命派却认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。

    李秉衡的这一论点无疑部分的否认了两派观点，提出了一个全新的

    

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