郯族的邀请非常诱人但我手中实在缺乏足够的人手可供支配。

    不过机不可失时不再来啊！

    我还是决定先采用“简化版”大元贸易方式先和郯族开展贸易两名骑兵奔赴皋陶带上我的书面指令让元昊带1oo人到莒族来再携带上必要的货物同郯族的长老们一起出。

    同时我也在思考人口的问题一直以来我对少昊金天氏的各族都是报的平等合作态度按后世的一些思维惯性对打别人人口的主意始终有一点忌讳顾虑会对大元带来负面影响不利于以后的文明推广。

    但盈离对人口的处理方式对我产生了深刻的影响让我认识到人口对这些较大型的部族来讲的确是一个负担而不是像后世一样是重要的资源。

    这也源于原始部落的管理方式有关依附的小族对中心部族主要是一种图腾关系以种族为纽带而不是严格的上下级关系彼此间除了祭礼以外没有其他的经济义务宗主族只是享有不固定的祭物收入其他方面与各小族并无区别。

    但后世就不同了各联盟城邦与宗主国之间有严格的经济义务统治与民众间有严格的税费经济关系所以人口在数千年间被视为宝贵的资源。

    当然在这个年代人口众多也是一个部族的实力所在但在大族与大族动辄相距2oo公里以上走路也要1o多天到一个月的情况下这样的实力价值也不是太大。

    要等到大族与大族之间有频繁的战争人口总量至少要比现在多出四到十倍部族间交流与冲突都比较容易。

    克服了对吸纳人口的心理障碍我让木穷、木驼和木恩他们分别宣布了几项人口政策：

    一、对大元三城中所有人口登记造册这也是我到这个世纪以后的第二次人口普查主要是为下一步的人口战略作准备。

    二、原大元城外的各族只要愿意搬到大元城内住的一律提供住房和粟米并义务让青壮年和小孩子进入大元学校学习同时可以学到陶器和木工、建筑技术但将来新城建好后他们得服从大元需要到新城居住。

    三、皋陶族和莒族的小部族凡愿意到大元贸易城居住的一律免费（不需要交换牲畜）提供住房和必需的陶器牲畜由他们自行管理不用关到大元的畜栏里并同样享受“义务教育”可以自行选择祭祀大元宗庙或本族的神鸟。

    当然第三项政策实施之前我还是分别向皋陶和莒族的长老们提出了我的方案：他们要求分封出去的小部族也可以直接就分到大元的新城里。长老们也没有表示特别的意见从盈离的态度看还比较高兴。

    大元有骑兵的机动优势扩大了放牧范围加上目前牲畜总量还不大不存在与各族的牧场冲突能够接收他们的人口也当然有这个能力可以负担得起。

    更让长老们感兴趣的是有更多的族人可以学到大元族的技术了。

    人口政策的威力很快显现出来。

    两个月以后等我回到大元城开始筹备秋收工作时大元城的人口又在逼近6ooo人匠作区和大元学校的人气重新开始回升土土兄弟俩又忙着带大批的新人。木恩也不再为收割的人力问题担心了。

    其他两城的情况也向良性循环方向展除了木穷还在紧张地修筑新城木驼和元昊都对现在的展进度很满意。元昊已经在郯族的地盘上扩大了影响据盈翔讲郯族的神山外从来没有这么热闹过。

    但按我的要求元昊还是以贸易为主没有立即着手开展筹建新城的工作。

    大元六年的秋收总收成中有3oo余万斤粟米加上头一年库存中余下来的近2oo万斤大元城现在最紧俏的是做斗仓的木板。

    这些粮食足够大元城使用3年！

    但我要用这些粮食挥的作用远不只是用来做粟米饭。

    在大元三城中执行的人口政策将导致人口的快集中再靠畜

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