经过了一夜的战斗罗宁终于将九维空间破损的三个空间剔除。九维空间缩为六道空间安静的生长在工藤体内。由于六道空间的适应xing工藤身体状况也渐渐好转。现在的工藤已经与常人无异。

    在昨晚的‘战斗’中唯一让人心痛的是牺牲的云游师。

    云游师遁入空门二十余载几乎已经忘却了世间的名利纷争。二十年中他潜心向佛以佛渡人广积善缘不但仁钦崩寺几个弟子对他礼敬有佳就连周围方圆几十里的村民都对对他崇敬万分。

    而今听到仁钦崩寺悠悠钟声那些村民听说了仁钦崩寺云游师的死讯纷纷泣疾而下。有的村民甚至不顾山高路远亲自山送师最后一程。

    按照师生前的遗愿他死后要实行天葬。之所以实行天葬而不像其他大师圆寂那样修建舍利塔是因为云游师坚持的认为自己生前罪孽太重辜负太多。他觉得二十几年的行善始终抵不过六十几年的罪孽。故而他坚持实行天葬。

    天葬是在一定自然条件和社会环境中形成的葬俗。由于人类起源的地区不同不同的自然条件决定了不同区域居民的不同经济生活不同风俗习惯。丧葬作为一种民族风俗现象它的形成离不开这个民族所处的自然环境条件。

    在野蛮时代人们对尸体的处理方式是随意xing的或弃之于原野、或置之于山洞、任其腐烂、任禽兽食之这是天葬的雏形。

    藏族天葬习俗的历史可追溯到公元7世纪以前。天葬是属于佛教布施行为的一种特殊方式死者将自己最后一点东西------死亡了的**奉献给天葬台的有形的秃鹫和那些无形的神灵。

    藏族人向来对兀鹫十分敬仰在天葬中人们借助兀鹫实现了**的解脱达到灵魂的升华。同时把无用的尸体施舍给秃鹫的结果会使那些被秃鹫为食的虫食等其他小生命少了一些伤害多了一些生存的机会。因此用自己无用的尸体去保护有用的小生命被视为功德无量的善业。藏族在天葬中具体地表达的是藏传佛教的“慈悲”和“空”的理念。

    云游师的身体已经烧坏。几名弟子将他的身体用‘圣水’擦拭完毕以后抬放在停尸床。念经祈福、往生咒往生轮回...一系列的一时过后云游师纯洁的肉得到初步净化。几名弟子把云游师的尸体卷曲起来头屈于膝部使成坐的姿势并用白色藏被包裹随即将尸体送至天葬场。

    天葬场坐落在离寺不远的山腰。四周空旷无垠一块大而平整的岩石坐落在天葬场中央地带这块儿平整的巨石被称作天葬台。是天葬的尸体被解尸的地方。天葬台周围经幡四周翻卷随风而舞。

    远处那根约10余米高的经幡旗杆边有骷髅骨雕塑顶部悬挂着很多褪了色的经幡显得格外悲伤。天葬师守在尸体旁边他举起海螺朝天空吹响海螺。然后燃起柏烟摇动铃彭开始为死者送念超度经。

    随着柏树的浓烟升如空中远处的盘旋在天空的鹫鹰便落在天葬台不远的地方接着铺天盖地的鹫鹰也纷纷落在天葬台周围。

    那些前来送行的藏民听着天葬师的吟唱不禁流下泪来。西伯利亚战熊见过不少死人但对于天葬还是头一次见到。他瞪大了双眼目睹了天葬师用手中锋利的大刀将云游师的尸体而下、从右至左削开并裹糌粑投向食肉禽直至食肉禽将肉吃的所剩无几。

    罗宁咬着嘴唇跟云游师做最后道别。他扭过脸偷偷看了一眼身旁的工藤。工藤双眼望向天空似是仰头看那些盘旋的秃鹰其实是忍着泪腺不让泪水流出。

    一道道殷洪的鲜血从丧葬台流下顺着那道鹅卵石铺成的栈道流向一个由鹅卵石铺成的葬尸池。

    天葬师怒吼一声握着斩刀的那只手突然颤抖起来最后手中的斩刀跌落那个年轻的天葬师也随即跪地痛哭。

    一直以来这里的这里的天葬都是由云游师作天葬师来执行的而今这个天

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