罪行具有一定的谴责意义。自杨妃被缢死后写李隆基的思念是“三载一意其念不衰”；神仙世界里玉妃（杨妃）的哀怨是“复堕下界且结后缘或为天或为人决再相见好合如旧。”对李杨“爱情”作出了生死不渝的歌颂。最后写王质夫、白居易、陈鸿三人游仙游寺谈到了李杨“爱情”故事王质夫请白居易写《长恨歌》陈鸿写《长恨歌传》。这说明歌颂李杨“爱情”的故事早在民间流传所以三人会谈论它。

    由于安史的叛乱给人民带来无限苦难人民不得不把希望寄托在李唐的兴复这就是对李杨进行了批判以后又宽恕了他们的原因尤其是杨妃的死引起了人民的同情所以产生那样的故事。

    陈鸿接受了这种看法美化李杨的“爱情”这里反映出他的时代局限性。更严重的是作者自称他作本篇和白居易作歌“不但感其事亦欲惩尤物（以美色为惩戒）窒乱阶（堵塞祸原）垂于将来（使将来的人也知道）。”这样提法把祸国殃民的罪过归于归女完全是一种封建士大夫的思想。这是本篇的糟粕。并且这种女人是祸水的思想和同情杨妃的民间传说是矛盾的作者把这两者混在一起造成了思想上的冲突。

    从艺术上论本篇却仍有它相当的成就。虽然它对人物形象的刻划故事情节的渲染语言的提炼比较白居易的《长恨歌》有不及之处但是行文的流畅生动布局的谨密严整字里行间所流露出的今昔低徊之感叙事中浓厚的抒情意味亦可见出《长恨歌传》的特色。

    杨妃故事本为唐人津津乐道大历以后见于歌咏丛谈的不少。陈鸿此传笔酣墨饱为其他作者所不及因此本篇和白居易的歌辞就早为世人所熟悉了。到了宋代史官乐史曾经摭采了《明皇杂录》《开天传信记》《安禄山事迹》《酉阳杂俎》等书和本篇改写成为《杨太真外传》二卷文章写得更凄艳动人。用本篇作为戏剧题材的在元代有白朴的《梧桐雨》在清代有洪升的《长生殿传奇》。各种戏曲中根据本篇故事编写的剧目也不少。

    原文:

    传本一:

    开元中泰阶平四海无事。玄宗在位岁久倦于旰食宵衣政无大小始委于右丞相稍深居游宴以声色自娱。先是元献皇后、武淑妃皆有宠相次即世。宫中虽良家子千数无可悦目者。上心忽忽不乐。时每岁十月驾幸华清宫内外命妇熠耀景从。浴日余波赐以汤沐。春风灵液澹荡其间。上心油然若有所遇顾左右前后粉色如土。诏高力士潜搜外宫得弘农杨玄琰女于寿邸既笄矣。鬓腻理纤秾中度举止闲冶如汉武帝李夫人。别疏汤泉诏赐藻莹既出水体弱力微若不任罗绮。光彩焕转动照人。上甚悦进见之日奏《霓裳羽衣曲》以导之；定情之夕授金钗钿合以固之。又命戴步摇垂金珰明年册为贵妃半后服用。由是冶其容敏其词婉娈万态以中上意上益嬖焉。时省风九州泥金五岳骊山雪夜上阳春朝与上行同辇止同室宴专席寝专房。虽有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻暨后宫才人、乐府妓女使天子无顾盼意。自是六宫无复进幸者。非徒殊艳尤态致是益才智**善巧便佞先意希旨有不可形容者。叔父昆弟皆列位清贵爵为通侯。姊妹封国夫人富埒王宫车服邸第与大长公主侔矣。而恩泽势力则又过之世入禁门不问京师长吏为之侧目。故当时谣谚有云：“生女勿悲酸生男勿喜欢。”又曰：“男不封侯女作妃看女却为门上楣。”其为人心羡慕如此。

    天宝末兄国忠盗丞相位愚弄国柄。及安禄山引兵向阙以讨杨氏为词。潼关不守翠华南幸出咸阳道次马嵬亭。六军徘徊持戟不进。从官郎吏伏上马前请诛晁错以谢天下。国忠奉牦缨盘水死于道周。左右之意未快。上问之。当时敢言者请以贵妃塞天下怨。上知不免而不忍见其死反袂掩面使牵之而去。仓皇展转竟就死于尺组之下。既而玄宗狩成都肃宗受禅灵武。明年大赦改元大驾还都。尊玄宗为太上皇就养南官自南宫迁于西内时移事去乐尽悲来。每至春

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