后来那个跃出龙马的山洞被人们称为龙马洞渭水河中的那块大石就叫做分心石。现在去卦台山你还能看到这些地方。而且龙马洞里还有石槽和石床的残迹。

    至于八卦的功绩在于它博大精深的文化内涵。而以它为特征的伏羲文化到现在仍吸引着国内外无数学者在探索、研究。而且当代的许多学科也都深受其影响并从中得到启示。据说德国大数学家莱布尼茨明二进制也是受了八卦的启。

    有这种可能：宓羲、庖牺、包牺、伏戏亦称牺皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落领他们处于不同时代但地位相同且都可称•；“伏羲”（因为都出自伏羲氏的部落）。

    【现代历史学对伏羲传说时代的历史的看法】

    在中国古代传说时代的帝王世系中太昊伏羲氏被奉为“三皇之”、“百王之先”地位十分显赫。然而自古及今关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是一人还是两人？这些问题一直湮漫不清。但是如果我们沿波溯源理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程上述这些问题便会自然得到解决。

    一、古代典籍中的伏羲

    伏羲的名号古籍中有许多写法除“伏羲”（《庄子•；人间世》）之外还有“伏戏”（《庄子•；大宗师》）、“伏牺”（《法言•；问题》）、“包牺”（《易•；系辞下》）、“宓犠”（《汉书•；古今人表》）、“炮牺”（《汉书•；律历志下》）“庖牺”（《水经注•；渭水》）、“虑羲”（《管子•；封禅》）等。一个值得注意的问题是相对于黄帝等中华民族的始祖伏羲氏在古代典籍中晚出。战国中期以前的典籍中《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》等对伏羲未置一词。既便是记载神话人物、古帝王甚多的《山海经》中仍未有伏羲一席之地。

    最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》然庄子此公好古“著书十馀万言大抵率寓言也”。所言伏羲亦虚亦实亦神亦人大都是托名设譬借以形象说理未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处2处出于“内篇”3处出于“外篇”。在“内篇”与“外篇”中伏羲在古帝中的排位有所不同。属于“内篇”的《庄子•；人间世》：“是万物所化也禹、舜应物之所纽也伏羲、几蘧之所行终而况散焉者乎！”庄子在这里将伏羲列在禹、舜之后。《庄子•；大宗师》：“夫道有情有信无为无形……狶韦氏得之以挈天地；伏戏氏得之以袭地母；维斗得之终古不忒；日月得之终古不息；堪坏得之以袭昆仑；冯夷得之以游大川；肩吾得之以处大山；黄帝得之以登云天；颛顼得之以处玄宫。”这里是说“道”体无形、功用无限狶韦氏运用“道”来整顿天地伏羲氏运用“道”来调和*****气。此段人神相杂星月并现十分混乱《庄子》的许多注家疑为后人添加。我认为指其为后人添加则未必但起码说明伏羲在这里尚未从神话脱形为人祖。

    《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益不出于庄子之手时代晚出。《庄子•；胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗6氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏当是时也民结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不相往来。”伏羲位列轩辕黄帝之后神农之前。《庄子•；缮性》：“逮德下衰及燧人、伏羲始为天下是故顺而不一；德又下衰及神农、黄帝始为天下是故安而不顺。”《庄子•；田子方》：“古之真人知者不得说美人不得滥盗人不得窃伏戏、黄帝不得友。”

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