在这两段中伏羲在古帝中的排位颇近于后世所列。

    《庄子》一书之中伏羲名号有三种写法或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”前后不统一；身份混乱或人或神；在古帝王中序列不定或在禹、舜、黄帝之后或在其前地位渐次升高。这说明在庄子时期伏羲尚在传说时期、创造过程中是一个不确定的、尚未定型的人物。

    《庄子》之后的典籍如《管子》、《荀子》、《商君书》诸书所记伏羲或为由《庄子》移入或为秦汉所掺。《易•；系辞》托名孔子所作其实大部分为秦汉间人所撰。《系辞下》记载伏羲功业最著：“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情。作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离。包牺氏没神农氏作……神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之。”这段话影响甚大但叙述伏羲功业如此全面系统当出于秦汉年间不会早于《庄子》。

    《史记》从黄帝记起不为伏羲作传所记伏羲有两处均系引前人所言。《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚作《易》八卦’。”《封禅书》中借管仲言：“昔无怀氏封泰山禅云云；虑羲封泰山禅云云；神农封泰山禅云云；黄帝封泰山禅云云。”司马迁治史严谨由于当时对伏羲传说语多谶误难以辨识虽不否认但记之存疑。

    东汉班固《汉书》突破《史记》的界限将上古帝王从黄帝推至伏羲至此伏羲开始登上官定正史。《汉书•；律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王为百王先。德始于木故帝为太昊。”（详见下析）《汉书•；古今人表》中叙伏羲次列炎、黄以伏羲为历史源头认为伏羲氏“继天而王”因而他是百王之先而炎、黄诸帝继伏羲而王。《白虎通义》言：“三皇者何谓也伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇之、百王之先的地位。

    晋代皇甫谧所著《帝王世纪》是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书所叙上起三皇下迄汉魏。三皇列伏羲言伏羲功业：“继天而王”、“作八卦”、“造书契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等。我们注意到皇甫谧说：“女娲氏……承庖牺制度。……及女娲氏没次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗6氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏凡十五世皆袭庖牺之号。”他一方面把伏羲当作一个古帝另一方面将《庄子》中提到的一些名称统统纳入伏羲名下“皆袭庖牺之号”其实是把伏羲当成一个时代这样伏羲的赫赫功业就未必是一人作创。

    其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者所谓“伏羲以降因秦斯及两汉继绪三国并命迄于晋宋载笔备焉”。至唐开*****间司马贞为《史记》补写《三皇本纪》综述、补充前世有关伏羲的文献材料成一篇较为完备的史传。至此伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。

    统上所述在传世文献典籍中关于伏羲的记载是在战国中晚期以后从《庄子》开始出现并逐渐载入正史的。春秋以前典籍未见伏羲。战国以至秦汉时代越往后关于伏羲的记载越详细伏羲功业越卓勋在古帝王世系中的地位越高。这说明在传世的古代典籍中伏羲经历了一个从无到有从神到帝对伏羲的记载从凌乱到系统的衍化过程。

    二、原始神话中作为创世神的伏羲

    追溯伏羲传说的源头有两条路径除了上述从古代传世文献中找寻其踪影外还有一条路径即神话学、民俗学的方法。

    近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》[1]闻一多此文前半部分从传世文献中搜集了大量龙蛇记载加上当时已现的汉代画像砖石证明

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