古往今来曰宙。

    上下四方曰宇。

    笔者用“宙”指代时间，时间加上空间就是时空，也就是宇宙。

    本卷主要交代《易宇宙》中的时间概念，和历史事件。

    时间，这是一个抽象的不能再抽象的概念了，尽管人们的概念都是抽象而来的，可时间还真的是最抽象的概念之一，抽象到时间的本质都已经开始被人们忽略了，可以随意穿越……

    因此，笔者就先从抽象谈起吧。

    在此之前，我们可以看下：宙、时间、抽象，这是《宙卷（一）》目前的思路，其实与时间轴也很相似。好吧，入正题。

    抽象：抽象就是人类思维的功能之一，从众多事物中抽取共同的、本质性的特征，而舍弃不同的和非本质的特征。就好比你从五十本书中选出二十本归为小说，三十本归为散文集、诗歌集、工具书等等等。

    然而有意思的是，人类在从事物中抽取的同时，也提前抽象出了这些事物，比如说那五十本书，他们本来就是你先从其他事物中抽象出来的，从高楼大厦、办公用具、轮船飞机、星星月亮、这些周围所有的事物中，人抽象出了一种事物，名曰书。然后当他看到五十本书后，又开始抽象出其中二十本小说。

    所以人会说，这五十本都是书，这个“书”是抽象出来的，这二十本是小说，这“小说”也是抽象出来的。

    这样说起来，好像笔者把抽象说得很抽象，其实“抽象”这个概念也是抽象出来，囧。

    不要笑，事实就是如此，人类的认知没有人类自己想得那么伟大，我们仅仅是把自己从周围的事物中抽象了出来，我们是可以思考的、社会性的、哺乳类、高等灵长类、直立行走的、高智慧的……生物。

    生物又是什么？说白了就是一种物体，可以生长，可以繁殖，有生存能力，还能进化突变等等等。可石头也有风化，地壳也有造山运动，把地球的四十六亿年用一年时间放出来，你会发现地球也很像一个生命。

    所以，生物是什么？是人类抽象出来的一个概念，而将这些概念表达出来的能力，就叫语言表达能力，所以“道可道，非常道”也许有很多意思，用在这里形容人类那单调的抽象能力和萎靡的语言表达能力，无法通过言说而说明真实想法，更无法抽象出大道得这种窘困，也是挺形象的。

    时间、空间、生命、我，这些都是很难言说的事情，当然也是我们抽象出来的概念，其实“我”和宇宙之间没有界限，一切划分都是人为的，都是抽象的，都是语言定义的，在物理学中如此，在哲学中更是如此。

    就使得下面这段话意义格外深远：

    “无”名天地之始，“有”名万物之母。

    故“恒”无欲也，以观其妙；

    “恒”有欲也，以观起微。

    此两者同出而异名，同谓之“玄”；

    “玄”之又“玄”，众妙之门。（本段摘自《老子还真注译》，书中以马王堆出土帛书以及多个版本为依据，视点图特，故涉及到五千言的时候多以此引论。）

    把我们的理解带入到事物中，这是一种思考，把我们的理解抽离出事物，这也是一种思考，这就是微观和宏观，有我和无我，意识和潜意识，左脑和右脑，甚至是思维和灵感。

    这两种见识呢，都是对的，都是人对事物的抽象和还原，都可以叫做“玄”。玄即是幽远渺小的本质，就如满天星斗，不及日月光辉，可他们实际上绝大部分比日月大得太多太多了，只是因为幽远。所以玄既是微观也是宏观，宏观和更宏观想比又成了微观。

    固，“玄”之又“玄”，一个“无”就是另一个“有”。

    此乃众妙之门也。

    妙，女少，少女也

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