定的。何况就是在现代社会，也没有什么绝对的公平可言的，更何况是在中世纪的大草原？那可是真正的野蛮地带啊！

    法律是统治阶级意志的表现。必须强调成吉思汗所制订的扎撒明显具有不平等性。他规定一些那颜贵族可以“犯九罪而不罚”，他们对其属下可以“随意处分财产，且得处分其身体”。

    老成可是一个很念旧情的人，呆着没事干的时候突然触景生情想起了一位老朋友来。（以下情景纯属虚构，如有雷同热烈握手）好久没见面了，甚是思念，召进宫来，寡人要和他（或者是“她”，也不排除是“它”的可能性）好好叙叙旧。可是过了一会儿，怯薛歹却垂头丧气地回来了。

    可汗满怀期待地问：“找来了没？”

    “不久前，那家伙犯事儿了，依照扎撒令问斩了！”怯薛歹低声怯答道。

    扫兴！太扫兴了！

    为了杜绝以后再有这种情况的生，他还特意规定：“若有违号令者，我认得的，便将拿来；不认得的，就那里典刑了”。

    铁木真对于宗亲贵戚的处罚更加宽大。初犯，口头警告一下就算了。再犯，依训言处罚。还犯，押到眼睛看不到的蛮荒之地去。请注意不是长期流放到那儿去，而是在那儿小住上几日体验一下荒凉冷落的气氛，警示一下觉悟了也就护送回来了。如果再不改的话，戴上镣铐送到监狱里。

    当然啦，只要在监狱里能萌悔改念头，知错愿改还不失为一个好同志嘛，那就给他个机会释放了事。如果再执迷不悟愣是不改的话，那就把他的七大姑八大姨全都召集起来开个库里台大会，商量一下应该怎样处置他。

    假如讨论的结果是：这小子十恶不赦应当就地正法，那就只好处死他了；假如讨论结果是：这小子很有个性，身上有一股子执着不懈的精神，干脆打几下罚点钱放了算了。那就只好当庭释放了。通常情况下，后一种判决结果居多，因为大家都是沾亲带故的亲戚，没有必要硬是往死里整自家人吧！

    后来又规定：如果回教徒或是神职人员被判处死刑的话，可以付4o金币免死赎刑。目的在于增加收入，缓和矛盾。

    大家猜猜如果是汉人被判处死刑的话，怎样才可以赎罪呢？

    牵一头毛驴来，你就可以无罪释放了。

    这决不是对汉人的格外优待，而是只想表明一个观点：汉人的生命一头毛驴（这条规定不好，罢黜！）。当然，郭进的领地不是这样，一视同仁了，至于蒙古的其他地区，郭进没在蒙古，也管不了那么多。在蒙古不是有黑龙江农垦区庇护你们吗，这么好的地方你们不来，还要跑去其他地方去当奴才，郭进也没有这个必要去做这个老好人。值得吗？

    还有为了维护统治秩序，扎撒规定：

    凡现及收留逃奴而不交还其主者，处死；

    抢劫别人财物的，不但要处死还要将他的老婆孩子和畜产全都没收交给受害者。如果碰上打仗缺兵之时，也可以罚抢劫犯充入八鲁军（敢死队），立上3、4次战功之后，可以免罪，但是要没收他的一半财产；

    有盗马者，跟现在许多商场处罚小偷的办法相似“偷一罚十”，即在归还原马之外再赔偿9匹毛色相同的马匹。遇上比较穷的小偷（无偿还能力），不用担心！可没其老婆孩子当奴仆。遇上没有老婆孩子的穷酸货，也不用担心！处死他，解解恨也好；

    说谎诈骗者，处死（怪不得大多数蒙古人都很实在哩）；

    以幻术惑人者，处死（看来靠装神弄鬼来混口饭吃的巫婆神汉们要小心一点儿啦）……

    除了这些之外，扎撒中还保留了一些落后的习惯和宗教色彩，在现在看来比较荒唐。比如：

    规定不许洗涤衣物，认为洗后晾晒会激怒长生天，引雷击。（怪

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