植微学的名义诏选天下名士进京学习古文经但古文经依旧未能争得学官。到底能不能把古文经也定为大汉国的学官先辈们先后讨论了数次其中最著名的一次就是孝章皇帝朝建初四年(公元79年)的白虎观大会。当时今古文的重要派别都有代表参加争吵的结果仍以今文为主流。看看本朝可有一个古文经学的博士讲学于太学？”

    “先生再看看太学内由蔡邕书写的石经它不也是今文经吗？今先生妄言今文经学已经过时应该尊崇古文经学是不是太过偏激？”

    许劭笑道：“古文经的文字是东周时期的六国书体认识的人很少所以过去古文经的文本并没有得到系统的整理和研究。再加上古文经也没有多少老师传授因此它不被定为学官很正常。”

    “如今经过几代人的努力许多士子都开始在民间整理和传授古文经解释古文经甚至编出了识别和解释古文经的字典古文经学已经得到了巨大的展。古文经学虽然未立学官但它却是本朝私学的主流。本朝一代古文经学的大师辈出如桓谭、班固、王充、贾逵、张衡、许慎、马融、郑玄等人。在古文经学的训诂和注释方面成就最大者当数许慎、马融、郑玄三人。

    “今天的古文经学简单明了思想犀利不太注重从经典中挥出实用的微言大义而是更加注重学术化的考订文献、训诂章句。同时今天的古文经学派更加复古了他们特别注重掘五经典籍中属于商周朝代的宗法和礼乐文化。这一点尤其具有特别的实用价值。”

    “因为本朝的皇权渐趋薄弱虽然由奸阉和外戚轮流执掌国柄但士族官僚们靠着世代传习经学充当本朝公卿势力庞大。门阀士族们依靠祖宗的庇荫依靠自己的巨大财富逐渐成为左右地方的世族豪强。在这些人的心目中大汉国的国政和地位渐渐低于儒学的理想和宗族门第本朝征辟和察举的选才办法也因为受到这种观点的影响而日趋显露弊病。因此本朝的党锢事件尽管是大是大非之争但未尝不暗含了一点皇权和地方士族势力之间的争斗。”

    “尊崇古文经学也就是维护皇权正统也就是革新我大汉国政重建一个威武而强盛的大汉。”

    许劭缓缓站起来高举双手纵声喊道：“我今天可以这么说今文经学很快将不容于世古文经学已经稳居上风。”

    “轰……”许劭这一声惊世骇俗的狂呼就象一记春雷突然炸响在太学府顿时引爆了今文学派和古文学派的剧烈争论分别两派的士子学士各不相让只争得天昏地暗。

    大汉立国之初五经典籍多从秦代存活下来从能背诵和传授全文的学者口中抢救出来。因为秦帝国的挟书令至为严厉简册早就化为飞灰了。由于各种原因记录下来的文本多有出入。因此一部经典因文本的不同要并立数家博士俱为学官。到了孝宣皇帝朝五经各有三家博士这些博士所传经典皆用帝国通行的隶书写成故称今文经学。

    自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以来本朝就以今文经学为官方经学。到了武帝末年鲁共王扩建孔子宅偶尔挖得《古文尚书)及《礼记》、《论语》、《孝经》等数十篇用古代文字记录的经文。从此后便有了今文经学与古文经学之分。古文经学家提供了阐释学的一种经典模式便是“我注六经”以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义偏重学术问题不注重政治的考据。今文经学家也提供了阐释学的一种经典模式便是“六经注我”借助经文典籍来阐述时代精种或者挥自已的新见解。

    自大汉立国以来就开始了的今古经学两派的论争在整个王朝几百年的时间内始终没有停止过。

    这场大辩论自初十下午一直延续到初十一下午其激烈的程度和规模开创了大汉国之最。

    本朝今文经学是官方学术的主体从洛阳的太学到州郡县所设立的官学教授的经学都是今文经学。但本朝展到现在尊崇和研习古文经者越

    -->>(第9/40页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）