一排晶莹的汗珠在陈复宋苍白的额头上冒了出来。暖冬的风中他突然觉得浑身冷后背潮哄哄的被风吹成了冰凉的一片。

    “这就是丞相大人所说的平等真意么？”陈复宋拒绝相信。作为大都督府的铁杆追随着在他心中新政就像出生的婴儿一样干净。人世间的欺诈、肮脏、巧取豪夺行为绝不应该出现在新政身上。但内心深处却又有一个声音在提醒着他新政不是善举也非恶途这个新政本无善恶它只是一种方式一种可以让国家崛起更快百姓生活更富足的治政方式如此而已。

    丧失了道德制高点后的他很迷茫但是他还是决定把文天祥的命令执行下去。“但愿通过你我之手大宋崛起之路要少些血腥多些光彩！”陈复宋这样想着身影渐渐消失于冬季的福州街头。

    街头巷尾不止陈复宋一个迷茫者。关于南洋商团的正义性的讨论及其后来的行为的关注贯串了漫长的世纪甚至慢慢展成了一场旷日持久的论战。伴着这场论战新政和传统新学与旧学约法与祖制野蛮务实与仁义清高所有带有时代烙印的东西在思想领域爆了激烈的冲突。这一点非但文天祥和杜规等几个商团的始作俑者没有预见到整个大宋的儒林都没预料到。

    “这是个混乱的时代当大多数人还在为北方局势未稳大都督府如此大张旗鼓去惩办一个不知名的蛮荒小国的举动是否应该时一个怪兽已经悄悄地从新政和约法的蛋壳中探出头来张开了长满獠牙的大口……”几百年后一个在华夏国立中央大学做研究西方哲学家在给朋友的信中如是写到“如果文天祥先生真的像传说中拥有一本上帝赐给的天书的话他应该做得更好避免这些血腥和肮脏原始积累。很遗憾的是他没有做到。在我们西方同样也没有人做到……”

    这篇充满个人感情因素的信在报纸上表后顿时成为一派社会科学研究者关注的焦点。甚至在地球的另一端引起了场不小的轰动。但一些冷静的学者却对此嗤之以鼻。经过研究他们得出这样的结论：“所谓混乱、迷茫还有那个时代与约法精神相抵触的武装商团不过是在华夏旧的主流思想即将消亡新的思潮诞生之初的一种表象。表象下面的本质是以陈龙复等人为主导的新派儒学渐渐战胜旧派儒学成为新时代的理论基础！”

    这个结论很有说服力祥兴三年福建生的历史大事在后世眼中也的确也表现出了这种端倪。特别是武装商团诞生更是突破了传统儒学的框架也将华夏几千年来的外交思维带到了一个全新的境界。

    在传统儒学的指导下中原王朝对周边民族的政策可大体归纳为三种模式。第一是吞并在王朝建立之初对于受中原文化影响深远的地区一定会吞并其于版图之内从而达到儒学所提倡的四海一家的理想模式。

    第二种模式为羁縻对距离中原王朝都过于远或者百姓过于“野蛮”的地区适用。中原王朝通过外交或军事途径让“蛮夷之邦”前来朝拜进贡。从而达到四夷来朝的儒学标准。但这个方法同常会出现偏差那些不知道礼仪廉耻为何物的周边小国往往体会不了中原王朝只让你表示恭顺就给很多回赐的“良苦用心”动辄造反宣布不服王化。而宣布不服王化后他们亦没有太大损失。沉浸在太平盛世假象中的中原王朝往往象征性地惩罚一下让小国继续进贡但随着使节回赠的物品会成倍增加。久而久之叛复无常居然成了一些“蛮夷”小国讨要好处的手段。以朝贡为名义的勒索行为也让中原王朝大为头痛。

    第三种模式则为输送这是大宋的独创。在大宋自太宗之后与中原周边的国家战争中无论占了上风还是处于下风都喜欢以子女玉帛来平息对方的怒气顺便显一显大国风范。以至于北方民族的胃口养得越来越大直到成为套在大宋脖颈上的绞索。

    为几个商人的损失攻打他国并派武装商团随军掠夺的外交政策完全不符合华夏的大国风范。用当时大宋负责外交

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