的中国在传统文化的消亡上面徒劳无力，正是因为在清末就种下了根由，然后在日本侵华后再来了一次彻底的扫荡。

    民国建立后，随着中国国力的强盛，让许多有识之士看到了继承中华文明精华扬光大，结合西方先进思想，打破传统文化弊端的束缚，创造新的中华文明，对于国家的强盛是多么的重要。

    既要打破旧的，又要在此基础上吸收精华树立新的。

    李秉衡很弃楚完全吸收中国传统文化会使人成为鲁迅先生笔下的“睡在铁屋子里的人”一个民族要站起来，必须先在精神上独立，所以他尝试打破传统文化对国人的束缚，从精神上拯救国人，我们的传统民族文化有其劣根性，应该剔除，而好的方面，则更要拿出来作为西学为用的补充。

    不管是“中学为体，西学为用”也好。“全盘西化”也好，在李秉衡看来，都落了俗套。

    他个人还是略微倾向于“中学为体。西学为用”但是在此基础上。他提出了“以中学为血肉，以西学为经脉，以进取与探索为精神，结合中西之精华为魂魄，更生层楼”

    为此，他还专门成立了“百家棹派学术都能够登瓒亭相，万相印到真正的海纳百“纳各派所长，籽合各派精华，塑造真正适合于中华的文明。

    每周一次的引了社会各个阶层的注意。

    李秉衡的想法就是，一家之言不能完美无缺，始终要经愕起批判与反对，然后才能够不断进步与改良。

    “百家争鸣。”多么让人羡慕的时代啊。

    春秋时的“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。

    这个，时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深玄的影响。

    春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。

    代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求。对宇宙对社会对万事万物作出解释。或提出主张。他们著书立说。广收门徒，高谈阔论，互相辩难于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。

    可以说，中国的文化都是从“百家争鸣”之后开始衍生并且展的。孔孟儒学文化至今还影响中国颇深。

    要是再来一次民国时代的“百家争鸣。”说不定会是中国文化的一次轮回，重新走上繁荣与兴盛。

    与后世历史一样，第一次正面的理论对恃是从洲弹《新青年》创刊开始的。

    论战的焦点是关于中西文化差异的评价和认识，这实际上也是得到了李秉衡的推动。

    《新青年》一问世，就大张旗鼓地宣传倡导新思想、新文化、新道德，而他们提倡的“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化”公开主张以西方文化来取代传统的封建文化。

    李秉衡并不是支持他们将这些思想成为主流，而是要让各方思想家来进行批判，然后由全社会来分析利弊，最后得出结论，新思想、新文化、新道德，是否就需要彻底抛弃传统文化？

    为了强调西洋文明的先进性。陈独秀在《东西民族根本思想之差异》中，把东方文明和西洋文明加以比较后，概括了东方文明和西洋文明的特点，他认为，西洋民族以战争为本位，东方民族以安息为本位；西洋民族以个人为本位，东方民族以家族为本位；西洋民族以法治为本位。以实利为本位，东方民族以感情为本位，以虚文为本位。

    文中尽是以西方文化之长来映照中国文化之短，这样的态度和明显的取向，很快引起了文化保守主义者的强烈反对。

    不出李秉衡所料，

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