从旧旧年开始。《东方杂志》主编杜亚泉便以“枪父”为笔名，表了一系列论述东西文化差异的文章，与陈独秀等人进行论战。

    他也采用陈独秀的比较方法。而其结论却完全相悖。他将西洋文明概括为动的文明，而将中国文明概括为静的文明。他说这两种文明可以互相补充，取长补短，却又“不可不以静为基础”。甚至西洋文明也必须由吾国文明，去救之弊，济之穷。

    他告诫国人不要受西方物质文明的“眩惑。”坚持要以儒家思想为是非之标准。他指责新思想新文化自西方输入，破坏了这一传统标准。于是造成了“人心之迷乱”少国是之丧失”少精神之破产。

    陈独秀、李大钊等进行了针锋相对的反驳，李大创采纳枪父的东洋文明主静、西洋文明主动的说法，却又在价值取向上完全否定了枪父的论点。

    这倒是让李秉衡颇为欣慰，只是稍微试了试水，就得到不少成果，尤其是李大钊从两派思想中总结出了自己的思想。

    近期，第二次大规模的论战是在中华联合舰队大胜日本海军之后。再次开始了**，不仅是杂志报纸上的论战，还在“百家出现了激烈的交锋。

    此时，快展的经济使得社会各界认为传统文化已受到了猛烈冲击，西方文化已如“洪水”般涌入，新文化的传播已是大势所趋。不可阻挡，完全拒绝外来文化的论调已根本站不住脚。

    加上李秉衡一向提倡吸取两派精华。创造新中华文化思想，于是文化战线上又产生了一种中西文化“调和论”与李秉衡所提出的“新中华理论。相抗衡。

    今年上半年起，章士利到处讲演。鼓吹新旧调和之说。他认为：“调和者，社会进化至精之义也。不有旧，决不有新。不善于保旧。决不能迎新

    枪父等人也赶紧呼应这一论调，进一步提出、中国固有文明不但不能“革除”而且这种调和，也只有把西洋文明“融合于吾固有文明之中

    这实际集仍是一种改头换面的文化守旧论。

    李大钊在论战中从经济基础的决定因素方面分析了新文化必然取代旧文化，而不是与之调和的客观必然性。

    等杂志都积极参加了这场

    这次论战一方面进一步传播了与封建传统文化彻底决裂的新文化精神。同时也大开了“全盘西化”论的先河。

    不过在论战中，在百家火朝天中，越来越多的人开始接受李秉衡的思想理论，那就是“新文化不仅是西方的文化，应该是吸取中西学精华之后，由中国人自己创造的新文化，而不是拿来主义，也不仅仅是改良。”

    中华联合舰队的强大，建立在西方的造舰技术上，但是，最为关键的。还是当初南华自主创新自力更生的将造舰技术进一步提高。

    这个典范也有一定的说服力，谁都知道，大英帝国这样的造舰强国。都在南华订造了战舰，中国的江南造船厂就有一艘英国巨舰在建造中。

    能够凭空将造舰技术展到连英国人都要退避三舍的地步，实在不是“全盘西化”之后就能做到的。

    李秉衡利用这个契机，狠狠的打击了那些守旧思想。

    随着中国经济的不断跨越。：必须彻底的打破封建残余，也就是去除传统文化中的糟粕，另外，就是需要尽快的建立新的文化体系，建立新的思想理论，来适应越来越强盛的国力。

    所以需要论战，所以需要“百家r>

    打破封建残余，需要付出难以想象的代价，文化的**无疑是痛苦的，但结果决不只是灰飞烟灭，而是提炼出最核心的精华，这是中国文化新生和复兴的不灭火种。

    相比之下，全盘西化也是极为可怕的。

    李秉衡正是用日本的惨状与窘迫，来作为最现成的典范，这倒是无心插花柳成

    -->>(第3/4页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）