嘴说的东西。如果自己驳斥与他此事根本没有没哼凭证根本就没有升么意义。而若是自己也无中生有的以前世来生的驳斥与他反倒是坐实了他地：生因果的立论。祢衡怒极偶看溪旁有一条野俯正在啃噬骨头当即脱口问道：“老和尚如你所言那你看那狗啃河上（和尚）骨又是何等果报？”

    当下闻之者无不哗然。嬉笑之声立马就把那个山海大师一番吟唱所带来的肃穆和思考冲了一干二净。

    这山海大师乃是一心传道而来对华夏的文化很是下了一番功夫当然明白祢衡所言的恶毒。不过这个山海大师的涵养就是高面难祢衡如此恶毒的言语竟然还是不动声色面带微笑的说道：“阿弥陀佛善哉善哉。此足可见万般因果皆有果报。业力所致虽转生牲畜也逃不了野狗啃噬。”

    面对面前这个就是不生气地老和尚祢衡越愤怒祢衡怒斥道：“既如此定业不可转那你又传佛何用？难道你还要自食其言又要说什么学佛能消灾免难添福添寿吗？”

    “阿弥陀佛善哉善哉。施主慧根不浅所言正是。须知因果皆由业力牵引。业既指造因而言先由触尘起惑历经作意计度实行而后完成五者连续而造因成就。谓之定业。因既成就再希其变更不可能也。如瓜有种种关系内瓤结成种子是种子即将来生瓜之业因再欲使已成之种子自由变更亦不能也。此之谓定业不可转！有其种因遇‘缘’必定结果此之谓因果不爽也！上所言者亦只博地凡夫受此拘束。学佛者亦是造业因耳催造者乃佛业因当不断造佛业因时以前所造之凡夫业因不遇‘缘’则无从结果不过不失而己。

    然凡业如冰佛因如日久久即可将其融消此又学佛有消灾免难之理两不矛盾。岂不闻‘罪若起时将心忏心若亡时罪亦亡’又不闻心能造业心能转业之数语乎？”山诲大师依然面带微笑地说道。

    祢衡闻之更气如此半日祢衡挑那老和尚毛病半天那山海大师都是答滴水不露。而祢衡欲把那老和尚向儒家经义上引让其比较儒家与佛学的优略好以此抓住那个老和尚的语病把那老和尚斩落马下。可那老和尚说什么就是不上套。不管谈什么都往他那一亩三分地的《三世论》《因果论》上面引死死地抓住了因果不放弄得稳衡是狗咬刺狠无处下嘴。

    虽然最后祢衡也没被那个山海大师说服更没有显露出儒学的不足。可也最终没有说过那个山海大师挑出那个山海大师地毛病来。

    如此一来虽然表面上乃是平分秋色不相上下可祢衡乃是挑战一方不胜也就跟败了差不了多少。就像那个老和尚多日来已是显得正确无比了你说不赢他那就代表他依然是正确的一方。而那老和尚不以荣辱为惊得气度更是显得他早就可以胜了只是不屑于此地样子。

    毒蛇已经倒下了幽州在毒蛇之上的已经不多了还能有谁能说得过这个山海大师？