於心勿求於气可；不得於言勿求於心不可。

    夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉气次焉。

    故曰：『持其志无暴其气。』」

    「既曰：『志至焉气次焉。』又曰：『持其志无暴其气』者何也？」

    曰：「志壹则动气气壹则动志也。今有蹶者趋者是气也而反动其心。」

    「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言我善养吾浩然之气。」

    「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。

    「其为气也至大至刚；以直养而无害则塞于天地之间。

    「其为气也配义与道；无是馁矣。

    「是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊於心则馁矣。

    我故曰：『告子未尝知义』以其外之也。

    「必有事焉而勿正心勿忘勿助长也。无若宋人然。

    宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归

    谓其人曰：『今日病矣予助苗长矣。』其子趋而往视之苗则槁矣。

    天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也。

    非徒无益而又害之。」

    「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离

    遁辞知其所穷。生於其心害於其政；於其政害於其事。

    圣人复起必从吾言矣。」

    「宰我、子贡善为说辞冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之

    曰：『我於辞命则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」

    曰：「恶是何言也！昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎？』

    孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』

    子贡曰：『学不厌智也教不倦仁也。仁且智夫子既圣矣。』

    夫圣孔子不居；是何言也！」

    「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体；

    冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？」

    曰：「姑舍是。」

    曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事非其民不使；

    治则进乱则退；伯夷也。何事非君何使非民；治亦进乱亦进：伊尹也。

    可以仕则仕可以止则止可以久则久可以则：孔子也。

    皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿则学孔子也。」

    「伯夷、伊尹於孔子若是班乎？」曰：「否。自有生民以来未有孔子也。」

    曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下。

    行一不义杀一不辜而得天下皆不为也：是则同。」

    曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若智足以知圣人

    污不至阿其所好。

    「宰我曰：『以予观於夫子贤於尧、舜远矣。』

    「子贡曰：『见其礼而知其政闻其乐而知其德；由百世之後等百世之王

    莫之能违也。自生民以来未有夫子也。』

    「有若曰：『岂惟民哉！麒麟之於走兽凤凰之於飞鸟泰山之於丘垤

    河海之於行潦：类也。圣人之於民亦类也。出於其类。拔乎其萃。

    自生民以来未有盛於孔子也。』」

    公孙丑上-第三章

    孟子曰：「以力假仁者霸霸必有大国。以德行仁者王王不待大：

    汤以七十里文王以百里。

    「以力服人者非心服也力不赡也。以德服人者中心悦而诚服也

    如七十子之服孔子也诗云：『自西自东自南自北无思不服。』此之谓也。」

    公孙丑上-第四章

    孟子曰：「仁则荣不仁则辱

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