不去死？

    殉葬这种事有多么不人道已不用再三论证而殉情完全要看个人意愿你死了我也无法独活那我们就一起去。可白居易作为一个旁观者有什么资格指手画脚呢？

    吃人的礼教终于生吞了关盼盼她临死前念了一句儿童不识冲天物漫把青泥汗雪毫------你白居易稚若幼童怎识得我冰清玉洁。

    她以自己高贵的死回敬了大诗人白居易。白居易听闻死讯也大为后悔。若干年后他归隐洛阳香山心知时日不多就遣散了侍姬樊素与小蛮（其实这是白又反下的第二个错误两个小妾本就命苦又已是“残花败柳”之身却被老白扫地出门老白看来是没想过她们其实也是也自己一样的人）不想她们重蹈关盼盼的悲剧。

    白居易逝世时时年75岁。葬于龙门山。他去世后唐宣宗写诗悼念他说：‘缀玉连珠六十年谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳。一度思卿一怆然。‘

    他生于“世敦儒业”的中小官僚家庭。生地郑州新郑（今河南新郑县）。11岁起因战乱颠沛流离五、六年。少年时读书刻苦。贞元十六年（8oo）中进士十八年与元稹同举书判拔萃科。二人订交。以后诗坛元白齐名。十九年春授秘书省校书郎。元和元年（8o6）罢校书郎撰《策林》75篇登“才识兼茂明于体用科”授县尉。作《观刈麦》、《长恨歌》。元和二年回朝任职十一月授翰林学士次年任左拾遗。四年与元稹、李绅等倡导新乐府运动。五年改京兆府户曹参军。他此时仍充翰林学士草拟诏书参与国政。他能不畏权贵近直言上书论事。元和六年他因母丧居家服满应诏回京任职。十年因率先上疏请急捕刺杀武元衡凶手被贬江州（今江西九江）司马。次年写下《琵琶行》。开始“吏隐”在庐山建草堂思想从“兼济天下”转向“独善其身”闲适、感伤的诗渐多。元和十三年改忠州刺史十五年还京累迁中书舍人。因朝中朋党倾轧于长庆二年（822）请求外放先后为杭州、苏州刺史颇得民心。文宗大和元年（827）拜秘书监明年转刑部侍郎四年定居洛阳。后历太子宾客、河南尹、太子少傅等职。会昌二年（842）以刑部尚书致仕。在洛阳以诗、酒、禅、琴及山水自娱常与刘禹锡唱和时称刘白。会昌四年出资开凿龙门八节石滩以利舟民。75岁病逝葬于洛阳龙门香山琵琶峰李商隐为其撰写墓志。

    诗歌理论

    白居易的思想综合儒、释、道三家。立身行事以儒家“达则兼济天下穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志以儒家仁政为主也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近3ooo诗还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点他认为“情”是诗歌的根本条件“感人心者莫先乎情”（同上）而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此诗歌创作不能离开现实必须取材于现实生活中的各种事件反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则：

    “辞质而径”辞句质朴表达直率；

    “言直而切”直书其事切近事理；

    “事核而实”内容真实有案可稽；

    “体顺而肆”文字流畅易于吟唱（《新乐府序》）。

    他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实关心民生疾苦是有进步意义的。对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要则势必束缚诗歌的艺术创造和风

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