在成了华夏族的“编户”与华夏融为一体成为中华民族的主要组成部分。随着华、夷的交融和合东夷的祖先和领太昊、少昊等也纳入到华夏的古帝序列中。

    在可靠的史籍中最早将太昊与伏羲并称为一体的乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书•；律历志下》。在《世经》中刘歆从西汉末年的政治需要出突破传统的以黄帝为历代帝王之的体系以伏羲与太昊并称炎帝与神农并称列于黄帝之上建立了一套新的上古帝王世系。

    上古帝王世系的建立始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替此之谓“五德终始说”。《史记•；历书》：“是时独有邹衍明于五德之传而散消息之分以显诸侯。”自此以后人们都以这种学说作为王朝建立的合法依据。按照邹衍的“五德终始说”《吕氏春秋•；应同》和《史记•；封禅书》都如此推演王朝更替：黄帝得土德夏禹得木德商汤得金德周文王得火德秦得水德。但是这个推演顺序到了汉代出现了问题：一是从邹衍所构建的古史帝王世系看所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代。而其后直到西汉人们的古史观念已生了很大改变认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王三代以前“三皇”、“五帝”依次代立《吕氏春秋•；应同》和《史记•；封禅书》只叙述黄帝以来的四代未能全部涵盖因而需向上推演重新排序。二是邹衍是按照土、木、金、火、水五行相克相胜之序来解说王朝更替、排列帝王世系的五行相克相胜则在政权更替上倾向于革命。而刘歆所处的西汉末年刘汉皇室政权危机外戚王莽势力强大因而有“异姓受命”和同姓“更受命”的争议禅让说一时兴盛。刘歆与王莽关系至密任王莽“国师”是禅让说的主要支持者。为了给王莽代汉提供合法依据刘歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。从《世经》可知刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德炎帝神农氏为火德黄帝轩辕氏为土德少昊金天氏为金德颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德帝尧陶唐氏为火德帝舜有虞氏为土德伯禹夏后氏为金德成汤为水德；周武王为木德汉朝为火德。刘歆在排定这个世系次序时是先否定汉兴之初依五行相胜说所定汉为土德的说法确定汉为火德那么代之者应为土德王莽自称为虞舜苗裔帝舜土德故王莽宜为土德这样王莽代汉而立成为必然。

    那么刘歆为什么要将伏羲与太昊并称呢？

    刘歆根据当时人们的古史观念将古帝的代序从黄帝向上推认为最古的帝王应是伏羲。同时按照他的五行相生的五德终始理论帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据一是《左传•；昭公十七年》载“郯子来朝”昭子问少皞氏鸟名官何故？郯子曰：“吾祖也我知之。昔者黄帝氏以云纪故为云师而云名。炎帝氏以火纪故为火师而火名。共工氏以水纪故为水师而水名。大皞氏以龙纪故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名。”刘歆据此而推：“言郯子据少昊受黄帝黄帝受炎帝炎帝受共工共工受太昊故先言黄帝上及太昊。”以太昊为古帝之。二是从《易传》中找到依据《易传》曰：“帝出乎震”震为东方之卦五行属木。按五行相生之序为木且太昊为东方之帝“东方曰夷”故太昊配木德。又《易•；系辞下》有言：“古者包牺氏之王天下也”所以刘歆接着说：“炮牺氏继天而王为百王先德始于木故为帝太昊。”伏羲就是太昊。“稽之于《易》炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”太昊伏羲氏继天而立神农、黄帝皆继太昊伏羲而立。

    东汉班固的《汉书•；郊祀志赞》和荀悦的《汉纪•；

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